文 吴丹丰

道家提倡内圣外王之道，居山则修真养性，外出则入世济民。所以道士在山中修炼有成后，都会下山去度世。一方面也考验自己山中所修所学之真伪，以“功成身退”为有成。其中唐朝的道士李泌就是“道士出山”的代表。

李泌（722年—789年4月1日），字长源，京兆（今陕西西安）人。为南北朝西魏时“八柱国”李弼之六世孙。

李泌幼年便有神童的称誉，在唐玄宗开元时期，他只有七岁，已经受到玄宗与名相张说、张九龄的欣赏和奖爱。有一次，张九龄准备拔用一位才能不高，个性比较软弱肯听话的臣僚，李泌便很率直地对张九龄说：“公起布衣，以直道至宰相，而喜软美者乎！”张九龄听了他的话，马上很慎重地认错，改口叫他小友。

李泌到了成年的时期，非常博学，而且对《易经》的学问，更有心得。他经常寻访嵩山、华山、终南等名山之间，希望求得道家神仙之道。

到了天宝时期，玄宗记起他的幼年早慧，特别召他来讲《老子》，任命他待诏翰林，供奉东宫。在这个时候，他已经钻研于道家方术的修炼，很少吃烟火食物了。

综合新、旧《唐书》及《资治通鉴》，李泌至少有五次出山和归隐。

第一次出山在在玄宗天宝年间，当时隐居嵩山的李泌上书玄宗，议论时政，受到玄宗的重视，“令待诏翰林，仍东宫供奉”。然而却遭到杨国忠的嫉恨，说李泌曾写《感遇诗》讽刺朝政，结果李泌被送往蕲春郡（今湖北省蕲春县）安置，而李泌干脆脱离了官府，“乃潜遁名山，以习隐自适”。

第二次出山大约发生于从肃宗灵武即位时起，李泌在肃宗身边，为平叛出谋划策，《旧唐书·李泌传》说他当时虽然没有身担要职，却“权逾宰相”。招来了权臣崔圆、李辅国的猜忌。收复京师后平叛大局已定，李泌便主动要求离开权力的中心，进衡山修道，“有诏给三品禄，赐隐士服，为治室庐”（《新唐书·李泌传》）。

任命他为翰林学士，并勉强他吃肉，还为他娶朔方故留后李的甥女为妻。当时的权相元载认为李泌留在朝廷对自己是一个潜在的威胁，此时刚好江西观察使魏少游请朝廷为他派去一些僚佐，于是元载就盛称李泌有才，可担任此任，于是就在重用人才的名义下把李泌赶出了朝廷。

第四次则大约发生于代宗大历末、建中初。大历十二年（777年），元载被诛，李泌又被召回，却再一次受到常衮的排斥，先让李泌到澧朗峡（在今湖南省澧县）当团练使，不久，又调任杭州刺史。

李泌还有第五次出山的经历。建中四年（783年），泾原兵变，德宗逃往奉天，身处危难的德宗又把李泌召到身边。这一次，李泌在朝廷也仅呆了两年，至贞元元年（785年），又被任命为陕虢观察使。到了贞元三年（787年），李泌才回到朝廷，当上了宰相。

五次被排挤出朝廷，又五次回到朝廷，且一次比一次更受重视，这在中国历史上是唯一的。屡蹶屡起的原因，主要得力于李泌有道家无为之心性和处世之智慧。李泌先后五次入京为官，除前两次为主动入京外（，后三次都是被召，这说明李泌已经达到了顺应外物、无我无己的境界。做到了道家所提倡的“清静无为”，“功成身退”。随地牢记并显示自己的布衣、道士的身份，以此来避害全身。

李泌处在多事的战乱时代，和矛盾极为尖锐的朝廷。曾排挤过李泌的杨国忠、李辅国、元载都曾权倾一时，后又都在政治斗争中被杀。李泌以道家无为之道做有为事，即为国出力的同时，又淡泊名利，和权力保持距离。《资治通鉴》卷二百一十九记载，李泌早就与肃宗有约：“俟平京师，则去还山。”收复京师之后，李泌不顾肃宗的真诚挽留，坚决到南岳当道士去了，真正实现了“道家功成身退天之道”。

李泌下山后入世弘道成就非凡，所谓“有道者事竞成”。

肃宗即位后，打算任英武多才的建宁王李倓为天下兵马元帅，而李泌力争，认为应该由其兄太子李豫（即代宗）担任此职。太子是虚名，元帅有实权，二者的分离势必会造成政权的分裂。肃宗听取了李泌的建议。李倓遭谗被杀后，李泌又劝代宗追封他为帝（见《新唐书·十一宗诸子列传》）。这些做法，既协调了兄弟之间的关系，又保证了政权的统一。在克复二京后，李泌再一次协调了玄宗与肃宗的父子关系。

建中四年，泾原节度使姚令言反，紧接着，身为太尉、朔方节度使的李怀光亦反，德宗可以说是内外交困，于是就有大臣提出与李怀光妥协。这时，“李泌破一桐叶附使以进，曰：‘陛下与怀光，君臣之分不可复合，如此叶矣。’由是不赦”（《新唐书·李泌传》）。李泌用带有文学浪漫色彩的方法说服了皇上，李怀光叛乱最终被平息。

南岳李泌隐居处，现为烟霞茶院

朱泚叛乱时，德宗曾向吐蕃人求援，并答应事成后把安西、北庭两块地方割让给吐蕃。后来，还是依靠唐军的力量击败了叛军，而吐蕃不仅不积极进兵，还趁机把武功地区抢劫一空。平叛后，吐蕃派使者来要土地，李泌坚决反对，朝廷最终拒绝割让土地。

南岳童子泉，李泌茗茶饮水于此

德宗立李诵（即顺宗）为太子，太子妃的母亲是郜国公主，郜国公主犯蛊媚罪被幽禁，此事自牵连到了太子，于是德宗便有意废除太子。对此，李泌反对的态度相当坚决，以至于德宗说：“卿违朕意，不顾家族邪？”竟拿灭族来威胁李泌，而李泌执意更坚：“世衰老，位宰相，以谏而诛，分也。……”《新唐书·李泌传》接着记载说：李泌“执争数十，意益坚，帝寤，太子乃得安”。

传杭州虎跑为李泌仙人点化，当是李泌为杭州知府时功绩。

在安史之乱、肃宗灵武即位之时，李泌就对国家命运作出了正确的预测：叛军猖獗不会持久，其原因有二，一是参与叛乱的多是异族人，而华人寥寥，这说明安史叛乱没有得到中原人的支持；二是叛军把掠夺到的财物全部送回自己巢范阳，可见叛军根本没有一统天下的雄心。

南岳邺候书院

李泌为肃宗制定了平叛的方略：“先不收复长安，用李光弼守太原，出井陉，郭子仪取冯翊，入河东，牵制史思明、张忠志不敢离范阳、常山，安守忠、田干真不敢离长安，以这三地禁困敌四将。让敌军则北守范阳，西救长安，疲于奔命。我以逸待劳，来避其锋芒。然后声东击西取范阳敌军巢窟”。李泌此谋略可以和诸葛亮的“隆中对”相媲美。

李泌还写了一篇《议复府兵制》，希望能够恢复原有的府兵制，以便从根本上遏止军阀割据。

在经济方面，在古代，漕运是国家大事，也是难事。在任陕虢观察使期间，李泌挖山开路，以便饷漕。由于此事极大地改善了京师的粮食供应。李泌任相后，大力改革一些经济管理方面的弊端，这些改革措施，既增加了国家的收入，也减轻了百姓的负担。

据史载，李泌“尤工于诗”，他7岁能文，为张九龄所知。有文集二十卷，己佚。《全唐诗》存诗四首，又断句6句，《全唐诗续拾》补断句3句。除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》、《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。

李泌书“极高明台”

李泌藏书

李泌刻中国最早的斋馆印———“端居室”

李泌家中藏书充栋，人送外号“书城”。其父李承休就十分仰慕南朝沈约、任昉等藏书家，遇到图书必购藏于家。李泌除了继承遗书外，又有收藏并系统地整理了藏书，经部书用红色牙签，史部用绿色牙签，子部用青色牙签，集部用白色牙签。所有藏书均加盖了“邺候图书刻章”藏书印章。