长久以来喜爱玄亮的各位总是不断在史册典籍中挖掘这对千古罕见的君臣的各种小甜饼，以此来证实玄亮的感情非比寻常。比如大家耳熟能详的“解带写诚”，“鱼水之情”等等。但是今天我们要探讨深挖的，乃是一个词汇——委质定分。

喜爱玄亮的人对“委质定分”一词的印象大都来自于《裴注三国志·吴书·诸葛瑾传》中的《江表传》。

在这里特别解释一下，《江表传》是一本图书，为西晋人虞溥所作，内容以记录江东君臣事迹为主，原书没能流传下来，我们如今还能知道此书，完全是因为裴松之大大为陈·多说一个字会死星人·寿的《三国志》做注的时候数次引用此书作为补充的史学素材的缘故。

书中如此写到：“江表传曰：瑾之在南郡，人有密谗瑾者。此语颇流闻於外，陆逊表保明瑾无此，宜以散其意。权报曰：“子瑜与孤从事积年，恩如骨肉，深相明究，其为人非道不行，非义不言。玄德昔遣孔明至吴，孤尝语子瑜曰：‘卿与孔明同产，且弟随兄，於义为顺，何以不留孔明？孔明若留从卿者，孤当以书解玄德，意自随人耳。’子瑜答孤言：‘弟亮以失身於人，委质定分，义无二心。弟之不留，犹瑾之不往也。’其言足贯神明。今岂当有此乎？孤前得妄语文疏，即封示子瑜，并手笔与子瑜，即得其报，论天下君臣大节一定之分。孤与子瑜，可谓神交，非外言所间也。知卿意至，辄封来表，以示子瑜，使知卿意。”

这本是一段与诸葛瑾相关的公案，却在孙权的回忆里牵扯进了诸葛瑾的口述，其中诸葛瑾哥哥的一句“弟亮以失身於人”无比高亮，直接闪瞎了无数玄亮党的狗狗眼，在漫天飞舞小心心之后脑洞大开，不知有多少小船文儿因此诞生。也在此光辉下，几乎所有人的关注点都在前半句，而对后面平淡无奇的“委质定分”四个字一扫而过，未加咀嚼，岂不知这四字中的含金量之重，糖分之高，不光可以和前半句“失身於人”承上启下，亦和“解带写诚”相互照应。

那么究竟什么是“委质定分”呢？

从简单的字面意义解释，“委质定分”可以联系上下文通俗的理解为：诸葛亮与刘备已经定下了君臣的名分。这个理解不能说错。但能让孙权闭嘴，并且永久打消将诸葛亮挖到江东来为自己效力的念头，可见平淡的四字中背后蕴含的千斤之力。

为了方便大家理解，现在就将这四字掰散揉碎细细的说来。

翻开古书，对于“委质”一词我们能得到如下几项解释：

1、亦作“ 委挚 ”。亦作“ 委贽”。放下礼物。

古代卑幼往见尊长，不敢行宾主授受之礼，把礼物放在地上，然后退出。《礼记·曲礼下》：“卿羔，大夫鴈，士雉，庶人之挚匹，童子委挚而退。” 孔颖达 疏：“童子见先生或朋友，既未成人，不敢与主人相授受拜伉之仪，但奠委其挚於地而自退辟之。”

汉 班固 《白虎通·瑞贽》引《曲礼》作“童子委贽而退”。

简单说明一下意思：古人相互拜访互送礼物，收礼物的人是按照礼法是需要躬身答谢送礼人的。但是未成年的童子因为年龄小，他拿着礼物去拜访前辈尊长的时候，按理受礼物的人也该回拜，但是童子怎么受得起前辈尊长的礼呢？这于礼教不合。但当面收礼物的尊长又不得不回拜，所以为了避免尴尬，童子就不面见尊长，而是将礼物恭敬地放在厅堂的地上，然后自己退出就行了。这样的行为就叫做“委质”。当然，这于我们这里的“委质”意思不符合，可以排除不计。

2、送上礼物，拜人为师。

《史记·仲尼弟子列传》：“ 子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

清 和邦额 《夜谭随录·双髻道人》：“乃今而后知先生为当世之仙人也，愿委贽为弟子。”这第二个意思很明显，无需要我多解释，大家都看得懂，但也不符合这里的“委质”的意思，也当排除。

3、弃身，置身。

唐 骆宾王 《上司列太常伯启》：“侧闻鲁泽祥麟，希委质於宣父。”

唐 白居易 《感鹤》诗：“委质小池内，争食群鸡前。”

宋 王安石 《招吕望之使君》诗：“委质山林如许国，寄怀鱼鸟欲忘形。”

此意思也很明显，无须解释，自然也不符合，也当排除。

4、引申为臣服、归附。

晋 陆云 《盛德颂》：“ 越裳委贽， 肃慎来王。”

《魏书·张衮传》：“昔郦生一说，田横委质；鲁连飞书，聊将授首。”

宋 邵伯温 《闻见前录》卷七：“ 钱俶在本国岁修职贡无阙，今又委质来朝，若利其土宇而留之殆非人主之用心，何以示信天下也。”

明 张煌言 《子房报韩论》：“观史载汉王归国， 子房送之南郑 。辞归，劝以烧绝栈道。此时虽为画策，尚未委贽於汉也。”

从第四条解释起，与我们想要讨论的“委质定分”中的“委质”的意思逐渐接近。按照字面的浅显意思可以翻译为：臣服归附了刘备，定下了君臣的名分。

本词条解释中的第二条第四条例子非常有意思。一是《魏书·张衮传》，有兴趣的可以去通读全文抠抠字眼，这位张衮也是明文记载有“策名委质”的魏国臣子。二是《子房报韩论》中提到张良张子房，虽然当时他已经在为汉王刘邦出谋划策了，但是那时并没有“委贽於汉也”。他的意思是张良还没有臣服归顺于汉？可见“委质”与“不委质”是不同的。这个“委质”明显除了臣服的表皮意思，还有更深的理解。

5、向君主献礼，表示献身。

《国语·晋语九》：“臣委质於狄之鼓，未委质於晋之鼓也。臣闻之：委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。”韦昭注：“言委贽於君，书名於册，示必死也。”一说下拜，表示恭敬承奉之意。

《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。” 杜预注：“屈膝而君事之，则不可以贰。” 孔颖达疏：“质，形体也……拜则屈膝而委身体於地，以明敬奉之也。”

好了，上面那堆看似简单的文言文，其实含着非常重要的典故。搞清楚它们，我们才知道究竟这颗玄亮的大糖在哪里。

首先我们来看《国语·晋语九》中提到的“委质”相关的故事。

记录的是，周天子时期晋国的一段历史，晋国中行穆子率领军队讨伐狄人，包围了一个小国家——鼓国。当然，在强大的晋国的武力面前，鼓国肯定就打败了。晋国废掉了之前的鼓国国君，又册立了一个新的鼓国国君。并且中行穆子要带已经被废掉的鼓国国君苑支回晋国，命令鼓国臣子各自回到自己的住处，不是苑支的侍役不准随从。

这时候前鼓国国君苑支的臣子中有个叫夙沙厘的，带领妻子要跟从苑支。可晋国的军吏不让他跟着，并且晋国还许给他高官厚禄引诱他，希望他放弃跟随旧君主。于是夙沙厘便慷慨激昂地对晋国的人说：“臣委质於狄之鼓，未委质於晋之鼓也。臣闻之：委质为臣，无有二心，委质而策死，古之法也。”翻译一下：夙沙厘回答说“我是前鼓君苑支的臣子，而不是晋国后立的那位新的鼓国君主的臣子。我听说：向君主献礼称臣，就不能再有二心。委身成为臣属，就要效忠到死，这是古代的法则。并且补充说道：“我君是事，非事土也。名曰君臣，岂曰土臣？今君实迁，臣何赖于鼓？”继续翻译一下他的意思就是：“我侍奉的是我的君主，又不是这片土地，说的是为君主的臣子，又不是名为土地的臣子！现在我侍奉的君主已经离开这片土地了，我作为他的臣子不跟随他一起走，还赖在鼓国这里干啥？”

好，饱含着耐心看完了从这段长长的取自《国语》的历史故事的亲们别着急，我们再来看来自下头注解下面第二条《左传·僖公二十三年》的那条补充解释：“策名委质，贰乃辟也”。杜预注：“屈膝而君事之，则不可以贰。”。

这里我又要解释一下“策名”了。“策名”就是君主把已经“委质”于他的臣子的名字写在竹简之上。这样可以表示臣子的位份和他所归属的君主，从而有助于明确君臣谱系。“策名”有策名之礼。在遥远的周礼时代，实行的是分封制度，受封的诸侯对周天子就有君臣关系，就要对周天子朝聘，纳贡。这叫“朝聘之礼”。这种制度由天子而下诸侯，诸侯与自己封地上的士大夫，在明确缔结主从君臣关系时，就也需要士向效忠的诸侯王赠送礼物，也就是臣向君“委贽”——“贽”通“质”。君主在仪式上接受礼物，并且将臣服于自己，愿意为自己竭心尽力效忠的士大夫的名字用笔书写在竹简编成的“策”上，此为“策名”。其整个关系的确立，就是“策名委质”。

“策名委质，贰乃辟也。”“屈膝而君事之，则不可以贰。”

“辟”字在此念“bi”四声，解释是：罪，罪行。

翻译一下就是：已经策名委质了的臣子如果做了二臣，那就是有罪的。   屈膝侍奉君主不可以再有二心（或者说不可以再侍奉别的君主，也就是二臣）。